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原标题:以无事取天下,也正是国家内的群众两全其美欲

浏览次数:198 时间:2019-12-10

天下多忌讳,而民弥贫。意即,天下的禁忌越多,百姓就愈发贫穷。忌讳,是指各种禁忌、禁令,包括各种法令、法则、主义、观念等。忌讳多了,百姓就会动辄得咎,言论、行为都失去了自由,这不能说,那不能做,自然就不会有创造财富的空间,如此,只能越来越贫穷。所以,习近平总书记指出:要把权力关进制度的笼子里李克强总理也提出:要简政放权。这就是去除忌讳,这就是无为让人民在宽松的环境中休养生息,健康发展。

注:解读只是个人暂时的浅见。

吾何以知其然哉。以此。意即,我怎么知道会是这样的呢?是根据以下的事实。

2、老子从现实中观察到这种现象,因为管理者有什么新的制度政策,都会对民众有一定的影响。有时候结果与预期会有较大的差别。

法令滋彰,盗贼多有。意即,法令多而杂乱,盗贼越发变多。滋彰,是指不合理的条条框框。制定法令的目的,原则上是来防止狡诈奸伪的,如果不符合实际,其结果反而会适得其反。

用堂堂正正的方法来治理国家,用奇谋诈略来指挥作战,用不扰害百姓的办法来治理天下,才能取得成功。

故圣人云:我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。,所以圣人说:我无为,人民就自然化育;我清静,百姓就自然端正;我不生事,百姓就自然富足;我没有私欲,百姓就自然淳朴。句中的我,当然是执政者。无为、好静、无事、无欲,是针对多忌讳、多利器、多伎巧、多法令开出的治理药方。自化、自正、自富、自朴,则是理疗的结果。前者是无为,后者是无不为。

1、管理国家在于稳定性,用兵作战在于出奇致胜,管理天下则是无为自然。这里一想,管理公司应该是治国和用兵的平衡。

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。意即,用清正无为之道治理国家,以出奇谋略用兵,用不恣意扰民的态度治理天下。这是老子治国、用兵、取天下的总原则。正者,政也。孔子说:政者,正也,子帅以正,孰敢不正?意即做官,就是首先端正自己,你自己端正了,谁还敢不端正呢? 奇与正相对,也即是不正。用兵为什么不以正呢?因为,兵者诡道也战争是以克敌制胜为目的,为了取得战争的胜利,以出奇是正确的。比如,毛主席就是用敌进我退,敌驻我扰,敌疲我打,敌退我追这十六字诀打败敌人的。 以无事取天下,无事,即是无为。无为,就是不恣意扰民。

吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。

本章讲以正治国,以奇用兵,二者配合使用,可以获得良好的效益。但若要治理好天下则必须以无事。因为忌讳多了,人民跋前踬后,动辄得咎,无法发挥智慧和创造,自然陷于贫困;因为利器多了,人民借此牟利,彼此钩心斗角,国家难免混乱;因为伎巧多了,人民求新求变,花样层出不穷,邪僻怪事日增;法令条文不断增加,大盗小贼却又丛生。怎么办呢?执政者还是要做到无为、好静、无事、无欲。

3、所以圣人管理最高的境界是无为。也就是国家内的民众各得其所欲,而管理者却不加以干扰。

人多伎巧,奇物滋起。意即,人们的奇巧越多,邪风怪事就愈加兴起。伎,通技,技艺。这里引申为狡猾奸诈。奇物,是指投机取巧和离经叛道的手段。比如,一些狡猾奸诈的商人为了一己私利,于是地沟油、注水肉、染色馒头等怪现象层出不穷。

故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”

民多利器,国家滋昏。意即,人间的利器多了,国家就愈发混乱。河上公注:利器者,权也。因为权力而滋生了腐败,于是上行下效,百姓也就学会了投机取巧。高亨则以利器为武器。美国人人都允许持有枪支弹药,所以,美国的治安状况非常差,经常发生枪击案。贫民的生命时刻都处在危险之中。

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

以 正 治 国, 以 奇 用 兵, 以 无 事 取 天 下。吾 何 以 知 其 然 哉。 以 此:天 下 多 忌 讳, 而 民 弥 贫﹔人 多 利 器, 国 家 滋 昏﹔人 多 伎 巧, 奇 物 滋 起﹔法 令 滋 彰, 盗 贼 多 有。故 圣 人 云 :我 无 为, 而 民 自 化﹔我 好 静 而 民 自 正﹔我 无 事 而 民 自 富﹔我 无 欲 而 民 自 朴。

【原文】

第 五 十 七 章

我怎么知道是这样的呢?根据下面这些:天下禁忌越多,百姓就越贫穷;百姓的利器越多,国家就越混乱;百姓的技巧越多,歪门邪风就越增长;法令越繁苛,盗贼反而更多。

本章主要讲的是无为之治。开头三句是老子关于治国、用兵、取天下三件事的总原则。天下多忌讳而盗贼多有是从反面论证以无事取天下,所以,治理天下只要实行无为、好静、无事无欲的主张,百姓就能达到自化、自正、自富、自朴。

【解读】

所以圣人说:“我无所作为,百姓就自我化育;我爱好清静,百姓就自己端正;我不张罗折腾,百姓就自然富足;我没有过多欲望,百姓就自求淳朴。”

【译文】

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